인간의 삶을 유전적으로 해석하는데 열을 올리는 일부 생물학자들은 유전자다양한 음식을 는 데 적합할 것 같은 원숭이이다.둘 다 두 발로 서서 돌아다에 많은 도움을 주었다. 그 동안 틈틈이 번역해온 것을 이제 마무리해 내 놓는어들의 배합이 어떠하든 간에 다른 지역에서 한 세대 동안 형성된 크레올어들의여기서 잠깐 멈추어 몇 가지 개념적인 문제를 더 생각해 보자. 먼저 지적하고 싶은 것은 인구압이라는 것이 정태적인 조건이 아니라, 사람들이 생계를 위해 투입하는 노력과 그 산출 결과 사이에서 점점 불리한 균형이 발전하는 과정이라는 점이다. 그 과정은 사람들이 쏟아부은 노력에 비해 돌아오는 결과가 점점 줄어드는 상황을 만나자마자 시작된다. 예를 들어 사냥꾼들이 예전에 잡던 만큼의 동물을 잡는데 더 많은 시간과 고생이 요구되는 때이다. 만일 사람들이 그 과정을 늦추거나 역전시키지 않으면, 그 과정은 결국 동식물의 멸종이나 다른 재싱불가능한 자원의 고갈로 인해 그 서식처가 영원히 퇴화되는 단계로까지 전개된다. 그렇게 되면 사람들은 다른 생계 수단을 찾지 않을 수 없다.사실 묵자는 인긴사에 관심을 가진 인격 신들의 뜻에 자기의 윤리적 원칙의 기초를 두는 데 공자보다 훨씬 몰두했다. 의로움을 바라고 불의를 혐오하는 것은 하늘이고, 사람들에게서로 보편적으로 사랑하라고 명하는 것도 하늘이다. 그러나 보편적인 사랑을 주장하는 묵자의 요지는 따지고 보면 공평함이 전쟁과 고통을 막으리라는 실용적인 근거에 입각해 있다. 묵자가 인격 신을 상정한 것도 중국의 전통으로부터 단절된 것이 아니다. 상나라 때의 기록을 보면 제와 상제에 대한 신앙이 기원전 6세기 훨씬 이전부터 중국 종교의 중요한 요소가 되었음을 알 수 있다. 학자들은 대채로 다음과 같은 해석에 동의한다.부숴 뇌를 꺼내는 데 제격이다. 인디애나 대하그이니콜라스 토스Nichoals Toth게다가 근천상간에 대한 금기는 그렇게 보편적인 것도 아니다. 고대 왕국과 제국의 몇몇 지배자들은 자매 전체와 결혼할 수 있었다. 그런 결혼이 실제로

초보적인 농경으로 생계의 일부를 충당하는 촌락 사회에서는 수렵을 하는 밴드 사회보다 전쟁을 자주 일으키고 남성 지배도 훨씬 극단적이다. 브라질과 베네수엘라 사이 국경 지대에 사는 야노마미족의 사례를 통해 그러한 대조를 예시해 보겠다. 야노마미의 소년들은 이른 나이에 전쟁 훈련을 받기 시작한다. 인류학자 자크 리조Jacques Lizot에 따르면, 작은 소년들이 서로 싸울 때 그 엄마들은 한방 맞으면 맞받아서 똑같이 한방 때리라고 명한다. 아이가 어쩌다가 얻어맞아 쓰러져도 엄마는 멀리서 맞고만 있지 말고 너도 때려, 어서!라도 소리를 친다. 리조는 어떤 아이가 다른 아이를 이빨로 무는 것을 보았다. 물린 아이의 엄마는 달려 와서 다들의 울움을 멈추게 했다. 그리고 상처를 입힌 아이의 손을 자기 아들의 입에다가 집어넣고는 말했다. 이제 네가 물어뜯어! 어떤 아이가 자기 아들을 막대기로 때이면, 그 엄마는 그 막대기를 아들 손에다가 쥐어주고, 필요하면 자기가 직접 그 팔을 움직인다. 야노마미 소년들은 동물을 대상으로 잔인성을배운다. 리조는 몇몇 소년들이 상처입은 원숭이를 둘러싸고 있는 장면을 목격했다. 그 아이들은 손가락으로 상처를 후비고 뾰족한 막대기로 눈을 찔렀다. 원숭이가 서서히 죽어가면서 뒤틀리고 경련을 일으키는 모습 하나하나는 소년들을 자극하고 웃음을 자아낸다. 그렇게 자라난 소년들은 어른이 되어 전쟁터에서도 적을 그와 똑같이 취급한다. 어떤 싸움에서는 공격하는 쪽에서 한 남자를 상처 입혔는데, 그 포르는 물에 뛰어들어 도망치려고 했다. 리조에 따르면 그 공격자들은 그 뒤를 쫓아 물에 함께 뛰어들어 물가로 끌여올렸다. 그러더니 화살촉으로 살을 찢고, 그 뺨을 막대기로 뚫고 활 끝으로 눈을 후벼 팠다.도부안족에서는 한가구의 리더가 죽으면 그자녀들이 그유골을 깨긋이 닦아서 집의 서까래에 매달아 놓고 음식을 제공했다. 그들은 그것을〈유령님〉이라고 부르면서 질병과 불운으로 부터 보호해줄것을 간청했고 계시를 통해 조언을 달라고 요구했다. 유령님의 협조가 시원치 않으